Методическое пособие по проблемам профилактики ксенофобии и экстремизма - Материалы педсоветов - Каталог файлов - Сайт учителя русского языка и литературы Паниной Е.А
Главная » Файлы » Материалы педсоветов [ Добавить материал ]

Методическое пособие по проблемам профилактики ксенофобии и экстремизма
14.05.2012, 10:17

 

  

Предисловие


В этом пособии мы рассматриваем аспекты профилактики. В настоящее время эти понятия все чаще звучат с экранов телевизоров и страниц печатных изданий. Это не просто слова, это часть нашей жизни, это серьезная проблема для тех, кто занимается воспитанием подрастающего поколения, это тревожный знак нашего времени, и оперативный отклик в решении этих вопросов, в повышении уровня сознательности школьников имеет значение, которое сложно переоценить.

В настоящем пособии мы предлагаем методы профилактики экстремизма и ксенофобии, формирование толерантности в образовательной среде, а именно тренинговые занятия для школьников.


Толерантность


Многие представители гуманитарного сообщества приходят к мнению, что главной жизнеутверждающей идеей позитивного и оптимистического развития человечества должна стать толерантность. В связи с этим одной из ключевых задач образования становится воспитание толерантной личности — психологически устойчивого и нравственно зрелого человека, который настроен на развитие позитивных социальных, межкультурных и межличностных отношений, исключающих конфронтацию и насилие.

Толерантная личность способна к поддержанию психического равновесия в изменяющихся обстоятельствах, проблемных и конфликтных ситуациях, что снижает уровень социальной напряженности, как в рамках отдельной группы, так и в обществе в целом.

В сферу понятия толерантности как социальной нормы либерального гражданского общества можно включить следующие компоненты:

  • социальная восприимчивость взаимодействующих субъектов, интерес к особенностям друг друга;

  • признание равенства партнёров;

  • отказ от доминирования и насилия;

  • признание многообразия человеческой культуры, норм, верований, обычаев, традиций, мировоззренческих позиций;

  • отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-то одной точки зрения;

  • готовность принять другого таким, какой он есть;

  • доверие, умение слушать и выслушивать другого;

  • способность к эмпатии (сочувствию, сопереживанию);

  • способность конструктивно разрешать конфликтные ситуации, выражая свои чувства без агрессии и насилия;

  • готовность к пониманию и практическому взаимодействию на основе согласия, но без ущемления, как собственных интересов, так и интересов партнёра, с правом отстаивать эти интересы (Е.М.Дементьева).


Изучая понятие толерантности в контексте социального взаимодействия, мы выделяем четыре основных ракурса его рассмотрения: как психологической устойчивости, как системы позитивных установок, как совокупности индивидуальных качеств, как системы личностных и групповых ценностей. (Тренинги толерантности, 2006).

Формирование психологической устойчивости. В общем плане определение толерантности, принятое в медицине и гуманитарных науках, звучит следующим образом: толерантность — характеристика физиологической, психологической и социальной устойчивости человека к различным воздействиям.

Современный мир предъявляет все больше требований к психологической устойчивости человека. Он все чаще попадает в ситуации неопределенности, нередко выступающие самостоятельным фрустрирующим фактором. Растет необходимость подробного изучения психологической устойчивости, это касается не только отдельной личности, но и вопроса взаимодействия различных групп.

Диапазон такой устойчивости очень широк: от нервно-психической до социально-психологической устойчивости. Толерантность как психическую устойчивость личности можно определить, как способность индивида противостоять внешним воздействиям, выводящим человека из состояния нервно-психического равновесия, и самостоятельно, с высоким быстродействием возвращаться в состояние психического равновесия (Трифонов, 2002). Социально-психологическая устойчивость предполагает устойчивость к многообразию мира, к этническим, культурным, социальным и мировоззренческим различиям. На этом уровне она выражается через систему социальных установок, нравственных и ценностных ориентаций.

Исследуя социальную напряженность в образовательной среде, мы сконцентрировали наше внимание именно на воспитании социально-психологической устойчивости к многообразию мира. В связи с этим основой индекса толерантности стали субшкалы, содержащие утверждения, которые выявляют отношение к некоторым социальным группам (меньшинствам, психически больным людям, нищим). Специальное внимание уделено этнической толерантности-интолерантности (отношение к людям иной расы и этнической группы, к собственной этнической группе, оценка культурной дистанции).

Субшкала «этническая толерантность» выявляет отношение человека к представителям других этнических групп и установки в сфере межкультурного взаимодействия. Субшкала «социальная толерантность» позволяет исследовать толерантные и интолерантные проявления в отношении различных социальных групп (меньшинств, преступников, психически больных людей и других), а также изучать установки личности по отношению к некоторым социальным процессам. Субшкала «толерантность как черта личности» включает пункты, диагностирующие личностные черты, установки и убеждения, которые в значительной степени определяют отношение человека к окружающему миру.

Толерантность на психофизиологическом уровне, как стрессоустойчивость, раскрывается нами через показатель «уровень стресса», включенный в группу индивидуально-психологических индикаторов социальной напряженности в образовательной среде. Здесь устойчивость может исследоваться как целостная характеристика личности, которая обеспечивает ее стабильность в условиях фрустрирующего и стрессогенного воздействия трудных ситуаций (Селье, 1979, Солдатова, 1998). Синонимы психологической устойчивости — это жизнестойкость (стойкость), стабильность, уравновешенность, конфликтоустойчивость, эмоциональная стабильность, низкий уровень тревожности.

Толерантность как система установок, личностных и групповых ценностей берет свое начало в исследованиях авторитарной личности классиков психологии — Э.Фромма, Т.Адорно и его коллег, а также Г.Оллпорта.

Эрих Фромм в своей книге «Бегство от свободы» (1941) определяет следующие жизненные ориентации людей с авторитарным характером: любовь к сильным и ненависть к слабым; особое отношение к власти — преклонение перед силой, как таковой и презрение к бессильным людям и организациям; ограниченность и скупость во всем (как в экономических, так и эмоциональных отношениях — деньги, чувства), вплоть до аскетизма; узость кругозора; агрессивность, связанная с общей тревожностью и проявляющаяся как доминирующий способ психологической защиты; подозрительность; ксенофобия (боязнь всего чужого и незнакомого, воспринимаемого как источник опасности); завистливое любопытство по отношению к знакомому; бессилие и нерешительность; преклонение перед прошлым, связанное с неспособностью чувствовать себя полноценной личностью в настоящем (Фромм, 1992).

Такое качество проявляется и в проблемных этноконтактных ситуациях. Основой этнической нетерпимости является повышенная чувствительность к лицам других национальностей, когда представители чужих этнических групп воспринимаются как неблагоприятный фактор. Его диапазон достаточно широк — от легкого дискомфорта и раздражения, до различных форм дискриминирующего поведения, вплоть до геноцида — умышленного создания условий, направленных на полное или частичное физическое уничтожение отдельных групп по расовому, этническому или религиозному признакам.

Г.Оллпорт впервые проанализировал личность в континууме толерантность–интолерантность. В своей книге «Природа предубеждения» он описал толерантную и интолерантную личность по ряду параметров: знание самого себя (хорошая осведомленность о своих достоинствах и недостатках); защищенность (ощущение безопасности и убежденность, что с угрозой можно справиться); ответственность (ответственность не перекладывается на других); меньшая потребность в определенности (мир не делится на черное и белое, признается многообразие, характерен меньший дискомфорт в состоянии неопределенности); отсутствие склонности обвинять во всех бедах окружающих; ориентация на себя (больше ориентирован на личностную независимость, меньше — на принадлежность внешним институтам и авторитетам); меньшая приверженность к порядку (менее ориентирован на порядок вообще, в том числе и на социальный порядок, но также менее характерны такие качества как педантичность, вежливость, чистоплотность); способность к эмпатии (социально чувствителен и способен давать более адекватные суждения о людях); чувство юмора (способен посмеяться не только над другими, но и над собой); предпочитает не авторитаризм, а свободу, демократию (общественная иерархия не имеет большого значения) (Allport, 1954).

Конечно, деление людей на толерантных и интолерантных является в некоторой степени условным. Крайние позиции встречаются редко. Каждый человек в своей жизни совершает как толерантные, так и интолерантные поступки. Тем не менее, склонность вести себя толерантно или интолерантно может стать устойчивой личностной чертой.

Развитие толерантности начинается с общения, и в нём же она находит свою реализацию. В процессе общения происходит понимание и прочувствование другого, принятие его таким, каков он есть, умение ставить себя на место другого и смотреть на ситуацию его глазами, вжиться в его мир.

Исходное состояние толерантных свойств личности преподавателей плачевно: лишь каждый пятый проявляет толерантные свойства (справедливость, терпимость). Однако существуют условия, потенциально имеющие возможность актуализировать толерантные свойства личности:

1) демократический стиль общения в системе «учитель-ученик», предполагающий принятие каждого таким, каков он есть;

2) продуктивность общения на путях конвенциональности, преодоление негативизма через достижение компромисса;

3) овладение умением анализировать и обобщать факты и процессы социального развития на основе полипарадигмальности, допущения плюрализма оценок и мнений;

4) приобретение опыта творческого осмысления социальных отношений через овладение понятийно-категориальным аппаратом проблемы;

5) использование творческих заданий, позволяющих применить полученные знания, умения и развивать на основе самооценки рефлексивную культуру учащихся как главную предпосылку для актуализации толерантных свойств личности.

Идея формирования толерантных свойств и особенностей поведения учащихся может быть реализована лишь при условии её претворения на всех этапах организации учебного процесса. От наиболее общих представлений о толерантности (с опорой на ценностные ориентации общества в целом) надо переходить к формированию толерантных свойств каждого конкретного ребёнка с учётом его неповторимой индивидуальности.


Задачи педагогического управления состоят в регулировании деятельности учащихся путём создания ситуаций, способствующих проявлению сдержанности, уступчивости, терпимости. Педагогическое управление приобретает характер поддержки, рефлексии, актуализации толерантной оценки изучаемых учащимися событий и фактов, а также толерантного поведения учащихся. Объективные смыслы толерантной культуры преобразуются в собственно личностные смыслы учащихся. Процессы смысловой рефлексии учащихся, как правило, сопровождаются активизацией их эмоциональной сферы. Педагогическое управление решает задачу «овеществления» эмоций, чувств, переживаний, мыслей личности. В результате педагогических усилий формируемое у учащихся качество толерантности становится стабильным.

Обучение толерантности, «взращивание» культуры толерантности, составляющей важную часть социального капитала общества, и формирование соответствующей качеств во многих случаях — функция системы образования.

Диагностика уровня толерантности посредством индекса, включающего в себя социальную, этническую толерантность и толерантность как черту личности, позволит выявить в какой степени современный школьник, студент колледжа, техникума или вуза является толерантной личностью — человеком с позитивным взглядом на мир, нравственным и активным, осознающим собственную уникальность и необходимость единения с другими людьми, многообразие и взаимообусловленность окружающего мира, обеспокоенный его судьбой и понимающий, что то, каким будет этот мир, зависит от каждого.


Ксенофобия


Осознание ксенофобии как социально опасного феномена определило ее место в ряду наиболее актуальных проблем современного мира.

В словаре Вэбстера ксенофобия — это «страх или ненависть к незнакомцам, или иностранцам, или к тому, что странно или чуждо». В современном обществе ксенофобия распространяется на очень широкий круг объектов, в соответствии с которыми выделяют следующие ее виды:

  • расовые и этнические фобии (этнофобии), определяющие предубеждение и дискриминацию по отношению к лицам другой расы или этнической группы (например, белый и черный расизм, антисемитизм, синофобия и др.);

  • религиозные фобии, определяющие страх и предубеждение по отношению к приверженцам различных религиозных ориентаций (например, исламофобия, фобии по отношению к представителям различных религиозных культов);

  • фобии по отношению к группам, отличающимся по социальным, культурным, материальным и физическим признакам.

Ксенофобия является «нормальной» реакцией модернизирующегося общества на ослабление прежних территориально-этнических, социальных и конфессиональных барьеров, ломку границ и социальных дистанций, на интенсивные процессы социальной мобильности, перемещения населения, усиление социальной и культурной дифференциации общества.

Стремление человечества разделять мир на «своих» и «чужих» неистребимо. Психологи пытаются дать свой ответ на вопрос о причинах ксенофобии и находят его в самом человеке. Социальный порядок, определяющий взаимоотношения людей в нашем мире, вне зависимости от разнообразных культурных обычаев и традиций, испокон веков задавался универсальной психологической альтернативой «Мы—Они». Стремление человека делить мир на «Мы» и Они» — одна из базовых особенностей человеческой природы и центральный психологический механизм ксенофобии.

В современной психологии альтернатива «Мы—Они» рассматривается на основе концепта социальной идентичности, базового психологического конструкта, выражающего сущность человека. В процессе формирования идентичности индивид осознает свою групповую принадлежность и свое положение в обществе, непрерывность своего существования в системе поколений и в контексте истории, принимает определенный образ жизни и подчиняется ему, научаясь соотносить свою индивидуальность с групповой системой ценностей и норм. Индивид ищет свое «Я» и почти всегда находит его в какой-нибудь группе. Но, отнеся себя к определенному «Мы», он неминуемо выделяет противопоставленных ему «Они», поэтому идентичность это, с одной стороны, объединение, тождественность, общность, а с другой — отделение, противопоставление, конфронтация: Я и Другой, Мы и Они. Защищая свою идентичность, человек защищает свою группу, и наоборот, защищая свою группу, он защищает свою идентичность.

У каждого человека и у разных групп свои системы чужеродности. Но в основе каждой такой системы лежит единый универсальный психологический механизм — альтернатива «Мы—Они», «свои—чужие», определяющая социальный порядок в различных контекстах человеческих взаимоотношений.

1. Близкие Чужие. Непреодолимое стремление разделять мир на «своих» и «чужих» заставляет нас настойчиво дифференцировать даже ближайшее окружение: своих родственников, друзей, соседей, коллег и знакомых. Нас с ними связывают родственные узы, общие интересы и цели. Заметим, что критерии «чужих» на этом уровне могут быть очень жесткими, ведь именно «своих» мы нередко судим особенно безапелляционно и пристрастно, выдвигая завышенные требования и часто необоснованные претензии.

2. Незнакомые Чужие (чужаки). На этом уровне особое значение приобретает феномен неизвестного, в основе которого лежит недостаточное знание об объекте, определяющее формирование неофобии — боязни всего нового, а также феномен неиспытанного (непознанного), когда имеющихся знаний недостаточно.

Незнакомые Чужие — «не наши», потому что они из другого мира. В силу непознанности такие чужие выпадают из привычного разделения на врагов и друзей. Это абстрактный чужой — некий обобщенный образ незнакомца. Эти люди просто существуют, мы знаем о них, но они не имеют к нам прямого отношения. Отношение к Ним может складываться либо на основе равнодушия, либо отстраненного нейтрального интереса, либо естественного любопытства, соединенного с чувством некоторого опасения.

3. Стигматизированные Чужие. Слово стигма (с греч. — «укол», «ожог», «клеймо»). Под стигматизацией в современном социально-психологическом значении понимается приписывание кому-либо определенных черт, признаваемых обществом отрицательными, и выделение кого-либо посредством дискриминации. Социальные стигмы — это характеристики человека «отклоняющегося, ущербного, ограниченного, дефективного и в целом нежелательного» (Jones, Farina et al., 1984). Это тот, кто говорит, одевается, выглядит, молится и думает иначе, чем большинство других людей.

4. Враждебные Чужие. Образ врага — это крайнее выражение психологической альтернативы «Мы—Они», когда «Они» попадают в категорию «нелюдей», «дикарей». В этом случае чужой рисуется черными красками, вызывает отвращение, презрение и гнев.

С. Кин наглядно показал, что образ врага в определенном смысле универсален — это общий стереотип, который имеет минимальную культурную специфику.


Перечислим некоторые особенности, характерные для ксенофобического мышления:

1. Ксенофобическое мышление опирается на логику повседневного мышления и негомогенно. Это означает, что знания об окружающем мире у отдельного человека лишь частично организованы и систематизированы. Это динамическая характеристика, которая изменяется вместе с развитием личности и во многом ситуационна. Обычно различные сегменты знаний отличаются разной степенью ясности. Естественно наибольшее понимание достигается человеком в отношении той группы, к которой он принадлежит. Это знание не свободно от противоречий и поэтому непоследовательно. Нередко одинаково значимыми считаются утверждения, фактически несовместимые друг с другом, и люди не замечают модификаций, осуществляемых при переходе из одной сферы отношений в другую.

2. Ксенофобическое мышление подчиняется логике угрозы и законам страха. Ксенофоб не чувствует себя в безопасности, он живет с ощущением угрозы. Но его страхи основаны не на реальных причинах, а на иррациональных импульсах. Ощущение угрозы и страх деформируют его восприятие реальности.

3. Ксенофобическое мышление фанатично. Ксенофоба можно отнести к типу людей, которых А. Асмолов выделил в категорию «обыкновенных фанатиков». У этих людей предрассудок превращается в стержневой мотив личности, в жизненную программу поведения. Они воспринимают себя как орудие неких высших сил, избранное для противодействия «чужим», инакомыслящим, которых оценивают как средоточье всех зол человечества и как виновников своих личных катастроф (Асмолов, 2002). Фанатики неустанны, и один фанатик создает столько шума, что возникает иллюзия массовости, засасывающая в свою воронку других по логике «большинство знает» и запуская механизмы «психологии толпы».

4. Для ксенофоба характерно двухполюсное восприятие мира: «черное-белое», «добро-зло», «свет-тьма», «реальность-иллюзия» и т.д.

5. Ксенофобическое мышление проективно. Это означает, что ксенофоб, для того чтобы справиться с тревогой и неопределенностью, возникающими в результате постоянного ощущения угрозы и опасности, будет подсознательно стремиться избавиться от собственных недостатков, неконтролируемого страха, негативных переживаний посредством перенесения (проекции) их на других людей или группы. Механизм проекции — это один из центральных защитных механизмов психики. Но проекции могут быть позитивными и негативными. И именно последние — главная психологическая защита ксенофоба. Реализация механизма негативной проекции — это способ защититься от теневых аспектов своего «Я».

Противоречивость и сложность феномена ксенофобии определяется также непростой сутью чувства страха, лежащего в его основе. Страх — одна из базовых человеческих эмоций, определившая выживание человека в мире, полном опасностей, мобилизующая его на защиту от внешней угрозы. Страх, как правило, основан на реальной опасности или угрозе, и этим он отличается от фобий. Фобия — это скрытый, неосознанный страх, питающийся иррациональными импульсами. Ксенофобия относится к числу социальных фобий, для которых характерен иррациональный страх при взаимодействии с другими людьми, иррациональный потому, что он всегда несоразмерно больше, чем существующая реальная опасность.

Для ксенофоба фактор угрозы имеет первостепенное значение: мир опасен, он населен враждебными странами, народами, группами и людьми. Проявления ксенофобии выражаются в персонификации объектов страха — ими становятся конкретные люди или группы.

Ксенофобия нередко превращается в социально опасный психологический феномен. Это происходит, когда различия между людьми сами по себе начинают восприниматься как проблема, когда различий боятся, и тогда «чужие» из «других» превращаются в «чуждых», вызывают страх и воспринимаются как угроза нашей позитивной идентичности и привычному образу жизни.



Экстремизм

Экстремизм, в дословном понимании, (лат. extremus — крайний), есть ни что иное, как крайнее проявление чего-либо — действий, высказываний, взглядов, решений и т. п. Экстремизм может быть политическим, религиозным, экономическим, социальным и т. п., вплоть до бытового.

В современных условиях в связи с усилением противоречий в обществе системный характер приобретают такие действия, как террористические акты, призывы к насильственному захвату власти, угрозы государственным и общественным деятелям, политическим лидерам и активистам, захваты заложников, блокирование административных зданий и учреждений, пикетирование и обстрел иностранных представительств, массовые беспорядки и другие акты насилия.

Активно осуществляемый в сфере политических отношений, экстремизм проникает во все области общественной жизни: межэтнические, религиозные, экономические, духовные, экологические отношения.

В сфере экономических отношений - экономический экстремизм - направлен на уничтожение многообразия и установление какой-либо одной формы собственности, единых методов ведения хозяйства, резкое установление социальных расходов, устранение конкуренции в предпринимательской деятельности и др

В области экологических отношений - экологический экстремизм - выступает против не только эффективной природоохранительной политики, но и научно-технического прогресса вообще, считая, что ликвидация неблагоприятных в экологическом отношении производств - единственно возможный путь улучшения качества окружающей среды.

В области культуры - ориентирован на изоляционизм, отвержение опыта, достижения других культур, проявляется в пропаганде насилия, жестокости, уничтожении исторических памятников, являющихся национальным достоянием и других крайних действиях, которые отрицательно сказываются на процессе воспитания, уровне культуры.

В области религии - религиозный экстремизм - проявляется в нетерпимости к представителям различных конфессий либо жестоком противоборстве в рамках одной конфессии.

В сфере межнациональных отношений - националистический экстремизм - находит выражение в разжигании вражды и ненависти между нациями и народностями, в региональных войнах, вооруженных конфликтах и столкновениях, в актах геноцида по отношению, к так называемому, некоренному населению, представителям других этнических образований, выступает с позиции защиты "своей нации", ее прав и интересов, ее культуры" и языка. При этом отвергаются подобные же права для других национальных и этнических групп. Националистический экстремизм органически связан с сепаратизмом (фр. separatisme - отдельный), т.е. со стремлением к отделению, обособлению. Он направлен на развал многонациональных государств, утверждение господства коренной нации, отражает стремление титульных наций в национальных республиках получить преимущества перед некоренными жителями в политической и социальных сферах. Подобный экстремизм ведет к обострению межнациональных отношений и является источником вражды и конфликтов между народами.

В данном случае следует также упомянуть о так называемом этнополитическом экстремизме, который подразумевает деятельность организаций либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды.

Многие ученые подчеркивают, что в основе молодежного экстремизма («Скинхеды»,н-р) лежит так называемый этноцентризм - совокупность групповых конфликтных представлений, эмоционально-чувственных состояний и идеология вражды между своей и другими группами. Субъектами - носителями этноцентризма (конфликтного этнического сознания) являются разные молодежные сообщества, которые дифференцируются от других по этническим, религиозным, социальным и другим признакам и могут рассматривать себя как «мы», а других как «они». Позитивные характеристики своей группы резко подчеркиваются и преувеличиваются, а свойства других групп и их членов оцениваются по стандартам своей группы (часто не всегда объективно) и при этом могут принижаться. Крайней формой проявления такого вида экстремизма является фашизм. Под фашизмом понимается идеология и практика, утверждающие превосходство и исключительность определенной нации или расы и направленные на разжигание национальной нетерпимости, обоснование дискриминации в отношении представителей иных народов.

Использование критерия субъекта также обуславливает деление проявлений экстремизма на три вида: государственный, организационно-групповой и индивидуальный. Экстремизм на государственном уровне в сравнении с другими видами представляет более высокую степень общественной опасности, затрагивает жизненно важные интересы абсолютного большинства граждан своей страны, угрожает безопасности международного сообщества. Особенностью организационно-группового экстремизма является отсутствие связи между субъектами этой деятельности и государством, т.е. она осуществляется без участия государственных структур, без выполнения ими организаторской и пособнической роли. Третий вид экстремизма составляют действия экстремистов-одиночек. Став на путь осуществления насильственных действий по причине обострения своего материального положения, несправедливого отношения со стороны администрации предприятия, несогласия с политикой руководства страны или в силу своей фанатической приверженности какой-либо вере, они способны нанести ущерб не только отдельным лицам, но и обществу (например, путем диверсии, распространения анонимных материалов или открытых выступлений с призывами к насильственному изменению конституционного строя или совершения преступлений против государства, организации массовых беспорядков или других действий).

Выделяют следующие формы экстремизма: осуществление террористических актов; совершение угроз расправы над государственными и политическими деятелями, представителями власти и их родственниками; захваты заложников, захваты и угоны транспортных средств вместе с пассажирами; массовые беспорядки; совершение взрывов в общественных местах; несанкционированные митинги, уличные шествия и демонстрации и многие другие.

К факторам или обстоятельствам, благоприятствующим проявлению экстремизма относят: ослабление комплекса режимных мер в стране, облегчающее заинтересованным лицам доступ к огнестрельному оружию, взрывчатым, радиоактивным, ядовитым и иным веществам, которые могут быть использованы в качестве средств совершения экстремистских акций; распространение идеологии сепаратизма; увеличение количества лиц, имеющих опыт военных действий, полученный в «горячих точках»; тотальная коммерциализация, значительно облегчающая вербовку граждан в экстремистские организации.

Среди методов противодействия экстремизму следует выделить три основных. Первый предусматривает противодействие на государственном уровне, т.е. принятие всевозможных законов, препятствующих проявлению экстремизма. Второй метод предполагает борьбу с экстремизмом с помощью прессы путем обнародования даже малейших незначительных случаев возникновения экстремизма. И третий, наиболее эффективный, состоит в формировании общественного мнения, направленного на противодействие экстремизму, т.е. культурном просвещении в этой области.

Тренинг толерантности


Тренинг «Жить в мире с собой и другими» - важная составляющая психолого-педагогической программы воспитания старшеклассников в духе толерантности и культуры мира.

В программе, через развитие таких составляющих толерантности как эмпатия, доверие, воображение, сочувствие, сопереживание раскрывается суть "инаковости", отличности от других. Тренинг посвящен формированию у старшеклассников толерантности по отношению к самим себе, в первую очередь чувства собственного достоинства и способности к самопознанию. Участники группы должны осознать, что позитивное отношение к себе является важнейшим элементом толерантности в целом, сосуществует с положительным отношением к окружающим и доброжелательным отношением к миру.


Цель тренинга:

Формирование толерантного поведения и выработка общей установки на принятие другого. Развитие таких составляющих толерантности как эмпатия, доверие, воображение, сочувствие, сопереживание.


Задачи тренинга:

  • развитие чувства собственного достоинства и умения уважать достоинство других;

  • осознание многообразия проявлений личности каждого участника в групповом взаимодействии;

  • развитие способности к самоанализу, самопознанию, навыков ведения внутреннего позитивного диалога о самом себе,

  • повышение самооценки через получение позитивной поддержки от группы.

  • обучение конструктивным способам выхода из конфликтных ситуаций, выражению своих чувств и переживаний без конфликтов и насилия;

  • развитие социальной восприимчивости, социального воображения, доверия, умения выслушивать другого человека, способности к эмпатии, сочувствию, сопереживанию;

  • развитие коммуникативных навыков, укрепляющих социальные связи;

  • обучение межкультурному пониманию и толерантному поведению в межэтнических отношениях.

Тренинг по профилактике и преодолению ксенофобии и мигрантофобии


«Я, Мы и Другие» – это программа, направленная на профилактику и преодоление социально опасных форм ксенофобии по отношению к людям другой расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения

«Позволь другим быть другими»- программа тренинга посвящена профилактике и преодолению одной из относительно новых форм ксенофобии в нашем обществе - мигрантофобии. Ее специальная цель - формирование у подростков установок толерантного сознания и норм толерантного поведения в отношении одной из наиболее незащищенных и уязвимых групп российского общества – вынужденных мигрантов.


Цель тренинга:

Формирование толерантного поведения и способности активно защищать права человека, выражать протест против любых форм дискриминации.


Задачи тренинга:

  • профилактика и преодоление ксенофобии среди молодежи;

  • воспитание позитивного отношения к социально уязвимым группам;

  • формирование культуры мира через понятие толерантности;

  • осознание подростками того, что все люди рождаются равными в достоинстве и правах, что каждый человек имеет право на самоопределение;

  • осознание того, что различия между людьми обогащают человеческое общество, открывает перед ним новые возможности.

  • формирование у подростков мотивации и способности активно защищать права человека, выражать протест против любых форм ксенофобии и дискриминации развитию чувства собственного достоинства и уважения достижений других, умения понимать другого человека,

  • развитие способности к эмпатии, сочувствию, сопереживанию,

  • развитие коммуникативных навыков, укрепляющих социальные связи, а также социальной восприимчивости, социального интереса, социального воображения.

  • развитие у подростков стремления понять и изучить себя, свои достоинства и слабые стороны, осознать свое место в группе;

  • развитие чувства собственного достоинства и умения уважать других;

  • развитие способности к самоанализу, самопознанию;

  • развитие коммуникативных навыков, укрепляющих социальные связи.

  • осознание многообразия общества и наличия в нем социально уязвимых групп;

  • понимание условности выделения групп и границ между группами;

  • ознакомление с проблемой вынужденной миграции и причинами миграции;

  • развитие социальной чувствительности, эмпатии, повышение сензитивности по отношению к социально уязвимым группам.

  • развитие воображение подростков в поисках собственного понимания толерантности;

  • развитие понимания сложности и противоречивости человеческой натуры и собственной личности, осознания единства личности, взаимодействия ее позитивных и негативных сторон;

  • формирование умения находить положительные стороны в негативных явлениях и качествах;

  • знакомство с механизмами формирования стереотипов, предубеждений;

  • формирование толерантности по отношению к социально уязвимым группам, развитие способности к пониманию, сопереживанию и сочувствию;

  • обучение конструктивным способам выхода из конфликтных ситуаций, выражению своих чувств и переживаний без конфликтов и насилия.

Список литературы



  1. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими: тренинг толерантности для подростков, Москва: Генезис, 2001


  1. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А, Макарчук А.В., Хухлаев О.Е., Щепина А.И. Позволь другим быть другими: тренинг толерантности для подростков, Москва: Центр СМИ МГУ им. М.В. Ломоносова, 2002


  1. Солдатова Г.У., Макарчук А.В. Я, Мы и Другие: тренинг по профилактике ксенофобии., М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2004












Категория: Материалы педсоветов | Добавил: Luxs | Теги: профилактика экстремизма и ксенофоб
Просмотров: 3733 | Загрузок: 0 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]